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强调民族多元共生的基本逻辑，旨在超越二元对立思维和分离主义的认知缺陷，为正确理解民族关系的本质特征提供一种合理的分析框架和研究视阈。研究表明，中华民族多元一体格局是一个各民族休戚相关的共生系统，具有深刻的物质动因。当民族共生结构在时空向度上借助一定的物质条件稳定下来之后，可以深化为人们能够操作的一套符号系统。各民族因共生而相互具有主体性，一体化条件下的对称性互惠共生是民族共同繁荣、和谐发展的基本路...
民族地区的农村宗教问题常与民族问题、贫困问题交织在一起，更具复杂性，是我国宗教工作的重点、难点。本文以湖北利川天主教发展为个案，分析改革开放以来，特别是21世纪以来民族地区农村宗教的新变化、新趋势。分析认为：民族地区宗教传播强度逐步弱化，农民的信仰观念趋于理性，宗教整体发展稳定，但农民的流动性、知识性、开放性增强，将为未来的宗教工作提出新的挑战。
论侗族民间信仰的社会功能
侗族 民间信仰 社会功能
2012/11/21
侗族民间信仰具有维持社会秩序、保护社会系统正常运作以及调节信众心理、加强文化传承、促进信众交往娱乐等社会功能，是建设和谐侗区的传统文化资源之一。侗族地区各级政府应加强引导、合理干预，既充分利用其正向功能，又合理规避其负向功能。
“宗族社区”与“村落共同体”源流辨——对林济教授的一个回应
宗族社区 村落 林济教授
2013/5/20
7月1日《中国社会科学报》“争鸣”版发表林济教授《日本汉学界没有“宗族社区”理论分析框架吗》一文，与我展开讨论。其观点非常明确，即“日本汉学界有‘宗族社区’这一概念”。他所举例子是日本中国学研究者清水盛光的观点。林说，在《中国社会研究——社会学的考察》（1939年6月）和《中国家族的结构》（1942年6月）两书中，“清水盛光均是从宗族的角度分析村落共同体的特性，又是从村落共同体角度分析宗族的亲族集...
屯政是晚清民国时期强加在湘西人民头上的一项沉重负担，对湘西社会产生了重大影响，表现在民众的日常生活上，就是民间对风调雨顺和农业丰收的祈求。因此，屯政实行后，白帝天王的神格和故事逐渐由对“审判”的强调转向对“祈雨”的强调，体现了地方官和湘西民众在屯政压力下对农业丰收的渴望。
从宗教学看壮族布洛陀信仰
布洛陀 原生型巫教 麽经 信仰重建
2012/9/14
壮族布洛陀信仰属于原生型巫教, 可称为原生型民族民间宗教, 它与壮族的生存与发展紧密联系在一起, 是壮族特有的文化传统。布洛陀信仰的活动在社会批判运动连续不断的年代, 曾一度销声匿迹。改革开放以来, 由于宗教理论的改进和宗教政策的宽松, 由于社会对民族文化(包括宗教文化) 的重视和对民间信仰的关注, 由于布洛陀信仰研究的开展, 壮族地区布洛陀信仰开始了它的重建的过程。以广西田阳敢壮山为中心, 壮族...
从宗教学看壮族布洛陀信仰
宗教 壮族 布洛陀 信仰
2008/12/8
布洛陀信仰是南方的传统巫教。有的学者把布洛陀信仰称为民族民间宗教，笔者认为也是可以的，但最好是称之为原生型民族民间宗教，以便与汉族在明清时期大量兴起的各种民间宗教相区别，后者是较晚出现的创生型宗教，组织制度也比较严密，常常成为社会不稳定的因素，这些都与布洛陀信仰不同。布洛陀信仰是壮族在远古的年代，民族文化成长过程中集体创生的，又经历了漫长的古代社会、中世纪社会和近现代社会，与汉族和其他民族的文化不...
近些年来环保和生物多样性成为世界各国政府和学者们共同赞许和标榜的词语。不过对它的理解似呼多为横向的、直观的、现实的。人们忽略了纵向的、客观的、传统的、特别是与深层文化交织在一起的环保理念。本文通过彝文史诗《勒俄特依》中所反映的雪族十二子的研究和美姑地区流行的“古则鲁则”等仪式的搜集整理，对彝族传统的环保理念进行了疏理，指出雪族同源共生观长期以来伴随彝人的生活，默默地成为保护彝区生态平衡的“思想警察...
当代残存宗族组织的变形性特点
土家族 宗族组织 变形性
2012/11/27
宗族组织是我国各民族中常见的一种传统社区组织形式，经过建国后的历次政治运动的冲击后，我国原有的各种宗族组织都发生了严重变形。目前这些残存的宗族组织不会突然消失，它仍表现出隐含性、持续性、变形性等错综复杂的特性，本文着力分析了残存宗族组织的变形性的特点。
彝族传统文化中的生态理念
彝族 传统文化 生态理念
2008/6/28
彝族是我国西南地区最富有历史文化的民族之一。历史积淀形成的彝族宗教文化,内容广博,内涵丰富。本文拟对彝族传统文化中蕴涵的生态理念作一粗浅探索。
一、彝族自然观中的生态环境保护理念
1、认为人是自然发展长期进化的产物,强调生命平等
在人类发展史上,宗教与氏族同时产生。而“自然崇拜是宗教最初的原始对象”。彝文经书《勒俄特依》载:远古时没有人类,天神为了炼出人类,降下圣火烧了九天...
《正理门论》《入正理论》与欧洲及印度的学者
《正理门论》 《入正理论》 欧洲 印度
2008/5/8
在现今的《西藏大藏经》中，没有与《正理门论》相当的篇目，而与《入正理论》相当的却有两本，这一点在前面已经说过。然而这是目前所弄清楚的情况，在数年前是并不确切知道的。1909年，沙提修·强德拉·威迪亚布夏那先生写了一本印度中世纪逻辑学的历史书，其中根据藏译本简要地介绍了陈那的《尼夜耶·布拉尾夏》——梵语音译，意为“入正理”。并指出陈那所撰的《布拉马那·夏斯特拉·布拉尾夏》有藏译本，而且是从玄奘的汉译...
“活佛”一词在藏语中是没有的，它是根据称之为“化身”的（朱古）一词意译的。（朱古）一词是梵文的译语，在《翻译名义大集》中也有记载。尽管所谓佛身说有多种分法，但一般情况下，是从“法、报、应”之三身说中的“应身”发展而来的。（朱古）一词是（朱白古）的缩语，常常用（崔白古）来表示。“崔”是“朱”的自动词形式，在它们的过去式后加上接尾词“巴”，便具有了固定的抽象意义而被使用。但是对“崔”（自主动词）而言，...
敦煌吐蕃文禅写本研究的回顾与瞻望
敦煌 吐蕃 文禅写本
2008/5/7
我研究的目的是想利用敦煌古代写本，以阐明敦煌佛教的性质与历史。在研究过程中，我发现了关于昙旷和法成两位高僧的生活与活动的文书。他们的许多作品被保存在敦煌，证明了他们在这一方面的重要性。尽管如此，他们俩在中国佛教历史的主流中仍然是默默无闻的。①昙旷和法成所处的时代正是吐蕃人占领敦煌时期（781—848年）。②自然地，这个问题的引出就是因为他们与吐蕃佛教有着密切的关系。尤其是昙旷，他在晚年曾参与了由禅...